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空間型態及使用者行為模式相互關係之探討 / The Discussion Of The Relationship Between Patial Patterns And User Behavior

學生姓名:林慕茵
指導老師:梁銘剛
基地位置:大稻埕霞海城隍廟及慈聖宮廟埕廣場
關鍵字詞:廟埕廣場、空間型態、使用者行為

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作品介紹
  以大稻埕霞海城隍廟及慈聖宮廟埕廣場為例
        Take Dadaocheng Xia-Hai City God Temple and Cisheng Temple's Miaocheng Square as examples   


一個空間當中,人們總是會不停地在發生行為。人在其中產生的行為往往會與空間的型態相互影響,多樣且複雜的需求促進場所的發展成長。人們創造了環境,同時又隸屬於它。
 


研究目的

本研究探討台灣傳統都市空間之一 ─ 廟埕廣場,透過現代生活的角度觀察分析其使用活動及與周圍建築空間與環境之關係,討論不同尺度及使用方式之下的空間設施安排,影響人們的行為活動。

霞海城隍廟及大稻埕慈聖宮廟埕廣場皆位於大稻埕地區,近年來因為大稻埕地區的再次興起,而跟著再次繁榮了起來。另外,兩座廟埕廣場上有明顯的非預期使用現象產生;還受到氣候影響,導致使用行為產生變化。

無論是廟埕的大小、與周圍市街的關係、廟埕廣場上的設施、使用者或是主要活動類型,兩座廟埕廣場都有著極大的差異。其空間以及行為相互影響後的結果也影響著使用民眾對於它們的印象、 角色地位。

隨著時代的演變,廟埕廣場的使用性質有時會發展出新的方向、或是保持原本的特色持續發展。不論是哪一種,其不僅是大眾之間聚集的場所,更是現代都市的一個重要地標及活動中心。
 

霞海城隍廟 廟埕廣場

廟宇作為大稻埕地區的觀光、商業及宗教中心,吸引人潮的聚集。本研究經過2021年3月7日至4月5日周一及周日下午16:00-18:00的觀察,共計224人次。統計所有觀察的使用者之活動軌跡,從中分類出六行為活動:

1. 祭拜月下老人、2. 一般祭拜、3. 休息、4. 等待、5. 參觀、6. 路過。
可以得知霞海城隍廟廟埕廣場的活動以宗教、休憩性質為主。

並透過實地勘察了解到廟埕上平時固定設有:

1. 天公爐、2. 由金色城隍爺像坐鎮的貢桌、3. 放置點香爐、金紙、貢茶的紅色帆布棚架、4. 兩座石獅子、5. 兩盞鐵鑄燈柱、6. 一棵樹木、7. 環形石椅、8. 13根40x40x85公分的矮柱、9. 15公分高低矮的檻。

另外在舉辦廟會祭典時,廟埕上會另外搭建大型臨時棚架包覆整個廟埕,並在西南角處架設臨時祭壇。但由於廟埕的空間有限,因此有時候廟方會將祭壇架設於廟埕北側第一銀行的空地上,或在永樂市場的廣場上搭起更大型的臨時祭壇。
  


廟埕廣場的周圍環繞著低矮的檻以及13根短柱,除了界定出廟埕廣場的範圍之外,也作為人們進入此地的介質;另外因為在迪化街區域內缺乏座椅這類的街道家具供人休息,因此人們多乘坐、休息於相對開放的廟埕廣場,這些檻及矮柱除了本身的界定及跨越功能,更多了乘坐的使用。

廟埕廣場的西南角種植有一棵樹,樹下環繞著一圈石製座椅。人們圍著樹木為中心,以乘坐於樹下座位的行為開始,並向外擴散,沿著一旁的檻或矮柱坐著。藉由以上觀察可以得知在霞海城隍廟的廟埕廣場上,乘坐的行為多集中於樹木的周圍。

另外在廟埕廣場上設置著紅色的帆布棚架。部分要進行祭拜的人們會拿著香來頂棚下點香、拿取金紙,再前往天公爐拜拜。在所有祭祀活動結束之後,還會有部分人再次來到頂棚下裝取貢茶飲用。

於霞海城隍廟正門前方的廟埕廣場上,擺設了一個長方體的貢桌,位於霞海城隍廟、天公爐及迪化街一段72巷(廟前街)的中軸線之上,象徵神明與天的連結。

樹木、棚架、貢桌及天公爐在廟埕廣場上各據一角,圍繞著它們發生不同的行為,但是各個活動之間又相互聯繫,使霞海城隍廟的廟埕產生各式各樣的行為模式。
 

A. 使用者以青年女性人數最多。

由於大稻埕地區開始出現許多文化創意相關的產業,促使年輕族群前來,當中作為迪化街中心的霞海城隍廟自然也吸引著女性、男性青年信仰。同時周日的觀光人潮眾多,且多數青年族群在平日上班、假日休息,周末才有時間出遊,進而導致在周日廟埕廣場上的青年族群比例較高。

B. 紅色棚架、貢桌及天公爐前使用者的平均停留次數接佔有極高比例。

這三區為宗教活動頻繁的區域,在周一及周日的使用次數都較高,而周一的停留數量更是明顯高於周日。其原因為在周一時廟埕廣場上使用者的目的都較單一且直接,即以宗教活動為主,因此人們會集中在特定區域,流動率較低。

C. 平均活動時長為10分鐘。

結合霞海城隍廟廟埕廣場的特徵,了解到廟埕及廟宇的腹地狹小,使用者進行的行為多為宗教活動,可以活動的範圍並不大,導致停留的時間長度也較短。
 

大稻埕慈聖宮 廟埕廣場

本研究經過3月7日至4月5日周一及周日中午11:00-13:00的觀察,共計255人次。統計所有觀察的使用者之活動軌跡,從中分類出五行為活動:

1. 拜拜、2. 吃飯、3. 休息等待、4. 參觀、5. 路過。
可以得知大稻埕慈聖宮廟埕廣場的活動以商業性質為主。

並透過實地勘察了解到廟埕上平時固定設有:

1. 小吃攤販、2. 供人們使用的桌椅、3. 七棵大樹、4. 兩座石獅子、5. 進出廟埕廣場的出入口、6. 階梯、7. 牌坊、8. 公共廁所

大約在1970年代,慈聖宮廟埕廣場在晚上時有許多表演活動,如歌仔戲、皮影戲等等,如盛大的祭典促使了攤販的進駐。同時在附近的台北橋下聚集了許多等著打零工的人們,由於價格便宜,吸引這群人在用餐時間到慈聖宮廟埕廣場上的攤商吃飯。久而久之,政府允許這些小吃攤在保安街49巷上擺攤做生意,而慈聖宮廟方則提供廟埕廣場給攤商擺放座椅。直至今日攤販之間形成一個團體組織相互幫助。
 


不同於霞海城隍廟,慈聖宮的廟埕廣場主要以商業性功能 ─ 廟埕小吃為主。沿著保安街49巷,設有一排的小吃攤販,而商家會在廟埕之上擺設座位,營業時間從早上9:00至下午17:00。每間店家都有屬於各自標誌的座椅,遊客選擇想吃的店家,找到相對應的位置坐下,除了必須座位所屬的攤販下單之外,也可以和其他店家點餐。同時也有許多來這裡享用美食的人會將機車停放在廟埕廣場上,使空間充滿民生活動,相對也非常平易近人。

另外,廟宇前有一段長條台階,除了作為進出廟宇的功能外,提供給並未要在此飲食或祭拜的人們乘坐,部分使用者會停留在階梯兩側抽菸或休息。另外在石獅子像旁的側殿出入口距離主要活動空間較遠,會有人坐在門前的小台階上抽菸聊天或是停放腳踏車。

位於大稻埕慈聖宮中軸線上的廟埕廣場作為穿越性質的空間,人們基本上不會在此擺放桌椅或停放機車,而是作為穿越使用。機車或腳踏車的停放會位在中軸線上的廣場與擺放桌椅的廣場之間,以不阻礙動線及活動的前提下自然形成的行為。

而保安街49巷西側的廟埕現今以停放汽車為主;也設有公共廁所提供大眾使用。目前可考究的宗教性廟會活動為舉辦於2014年的大稻埕慈聖宮百年繞境。當時開放整座廟埕為廟會舉辦的空間,在廟埕上搭設棚架;繞境的隊伍從牌坊進入,朝大稻埕慈聖宮的正殿前進。而研究者目前尚未觀察到大稻埕慈聖宮的其他廟會活動。
 


A. 使用者以壯年男性人數最多。

壯年男性活動在中軸線廣場、北側坐位、南側坐位、階梯區的比例較高,當中又以階梯的活動人數最多,可以推測壯年男性當中有許多人會在階梯上進行休息、抽菸等活動;同時也有部分可觀的人數在廣場上飲食。可以得知壯年族群較有意願在廟埕廣場上坐下來飲食。

B. 中軸線廣場、 南側座位區以及廟前階梯上使用者的平均停留次數接佔有極高比例。

周一的使用次數明顯高於周日,是因為周一在廟埕廣場上的使用者主要為附近居民、商家及上班族,到廟埕廣場目的單一且直接,即是飲食,人們會集中在特定區域,流動性較低;而周日觀光客的進入,導致廟埕廣場上發生的活動多元,人們除了飲食之外,還會進入廟宇祭拜,流動性較高,進而影響這三區區的活動數量。

C. 平均活動時長為30分鐘。

結合慈聖宮廟埕廣場的特徵,其廟埕廣場以及廟宇的範圍較大,使用者行為與廟埕小吃、廟宇相關,多以商業活動飲食與宗教性活動為主,而飲食活動的內容包含尋找座位、排隊等候、點餐、進食等,所需時長較久,因此停留在廟埕廣場上的時間也會較多。
 

對於霞海城隍廟及大稻埕慈聖宮廟埕廣場的空間型態與行為模式進行整理、歸納及對比,可以得知兩座廟宇及廟埕廣場除了現況之外,其空間模式所產生的行為活動有著極大的差異,但也有共通現象。影響兩座廟宇及廟埕廣場空間與使用行為之間關係的區別原因有:

A. 原廟埕廣場的規劃使用模式與現今的差異
B. 廟宇活動及廟埕廣場的大小
C. 廟埕廣場與周圍市街的關係
D. 廟埕廣場上的設施
E. 廟埕廣場的使用者
F. 廟埕廣場的主要活動類型
 

人們在霞海城隍廟及大稻埕慈聖宮廟埕廣場兩種不同空間型態的傳統都市場所,其產生出的行為活動變化,與上述許多原因息息相關。空間以及行為相互影響後的結果也影響著使用民眾對於它們的印象、角色地位。

由研究可以得知傳統都市公共空間在現代都市當中扮演著活動匯集點的角色。隨著時代的不停演變,廟埕廣場的使用性質有時會隨著改變而發展出新的方向、或是保持原本的特色持續發揚光大。無論是哪一種,在一座城市之中,如此活動頻繁的廟埕廣場顯得尤為重要,不僅成為大眾之間聚集的場所,更是現代都市的一個重要地標及活動中心。也希望這樣的結果使大家開始思考廟宇及其廟埕廣場空間在未來的角色發展。
學校
銘傳大學 建築系
住址
333
桃園市龜山區大同里德明路 5 號
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